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许章润:公民模式的后民族主义国家命题

2019-05-18 02:14

进入专题: 家国天下  

法律中的世界历史

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许章润 (进入专栏)  

许章润 | 文

许章润 (进入专栏)  

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清华大学法学院

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   内容提要:“家国天下”这一古典汉语修辞,沿用至今,意味着一种双重四位一体的间架结构,其为一种文明时空、政治想象、世界图景和道德理想,将个人抱负、集体寄托、民族理想和公民憧憬,分际合围,并立组合,托付于这一立基于人道理想的文教本质性与充盈普世情怀的典范性价值真实。因而,其以文明间架组织公共空间,遵循承认政治的相互性普遍主义,蔚为一种立国模式,也是一种当下人生价值论,以和平为凭,以自由立国,自由即善,而适成一种世界公民共和主义。

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   【原按语】本文于国家学层面,循沿政治社会学理路,基于全体公民政治上的和平共处这一核心问题意识,紧扣中国语境,围绕着理想的政治国族这一愿景和国族的政治成熟这一理论命题。围绕着族群关系、国家治理和公民理性、永久和平等核心主题,提出六项命题。它们涉关民族理想与公民理想、地方关怀与世界主义理念、国族 本位与全球体系、国家理性与公民理性、历史时空与普遍正义、主导性的世界体系与多元的人间秩序,均为国家建构的必要理论 作业,也是建构理想而成熟的“现代中国”的必备心智。

   关 键 词:家国天下  世界公民共和主义

三会学坊

   本文认为,对于此刻中国来说,以“后民族主义”为进路,重在消弭极度民族主义冲动所可能导致的国族解构和分裂倾向,既要继续培植国民认同,又要努力养育公民德性;进而,在全球伦理和世界公民共同体与民族国家恒为集体形态的双重意义上,营造平等互动的国家间政治与均衡的世界体系。

  

本文刊于《经济观察报》2019年2月25日,原文为三卷本“法律中的世界历史”序言,刊文略作调整。“法律中的世界历史”三卷丛书:《现代中国与公法秩序》、《来华外国人与近代中国法》和《法律:一种治理术》,清华大学出版社即刊。

  

   本文旨在围绕“家国天下”这一汉语修辞,从文化政治学视角,在中国文明谱系中,借由知识铺陈、学理描述和文化评论,对其文明蕴涵和政治想象,作一粗浅说明。

No.1008 许章润 | 人间不是匪帮

   现代民族国家建构需要多元要素,经由理念演绎与制度铺陈,以支撑起邦国大厦,收拾好这一方水土。其中,民族理想与公民理想、民族主义与自由主义、地方关怀与世界图景、国族本位与全球体系、国家理性与公民理性、国族利益与人类福祉、历史时空与普遍正义,等等。

   凡此四字,连缀一体,早成定式,作为一个固定的汉语表述,喻示着一种特有的中国式文明间架与政治时空,也是一种超迈的道德理想与人间情怀。实际上,中国文明语境下,经年涵养,积久成习,但凡述及一种文化时空、政治想象与人间情怀,指谓四海之内众生一家的普世寥廓意境,无远弗届,天人交际,却又能近取譬,登高自卑,辄言“家国天下”。进而,“家国情怀”和“天下之志”等次生表述,早成中国文明传统中含义确指、意蕴丰沛的意义单元。事实上,凡此叙事和心态,仿佛已成中国文明内部的一种普遍性论述,彻古彻今。此于近世神州板荡、悲欣交集之际,尤为凸显。尤有甚者,今日中国成长,正在重返大国行列,心智愈见广阔,心性更加强健,则此普世辽阔情怀,遂于记忆深处日渐复苏,愈发浓郁。在此,此种文化情怀和政治想象如何见容于既有的世界体系,则悲喜交加,既有待吾人学理爬梳之日就月将,更有待于当下实践之日征月迈,而寄望于历史进程之日升月恒。另一方面,有时在个体意义上,指谓读书君子的宏阔人格、浩瀚抱负和远大理想,亦以此作结。故而,对此表述和修辞,我们并不陌生。此刻在文化和政治两个维度上,围绕于此作一学理描述、义理引申和文明畅想,大概算是一种文化政治学研究。

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   凡此理念、价值、制度及其实践,涉关自然生态、社会政治和历史人文,二元对立,却又内在牵连,得为梗概。历史而言,它们既是民族国家与生俱来的必要构成要素,而构成民族国家的制度背景,也可能是随着民族国家这一新型人间秩序的呱呱问世,联袂牵动而来的一系列后果,经磨历劫,丁一卯二,层累地积淀为今日省视国家问题时必得面对的基本因素。

   在此,古典中国的经久涵育、繁复叙述和多元体认,与此刻本人对它们的一己体认、衷心向往和个体复述,概为两个层次。在中国文明谱系中,究竟古人的真实命意为何,对此怀持何种体认,又是怎样畅想论述这一问题的,在知识、学理和思想层面,需要梳理贯通,方得有所归纳。这个作业尚在进行,资料与学思有限,暂难呈现,有赖群学群力。但古往今来积攒的思想史资料,以及近代以还神州几代学人于现代学术视野下的诸多钩沉评议,横跨历史与哲学,往还于思想与史实,早已预为绸缪,有待于承继爬梳中更作发覆。①因而,立基于先贤的研究和同时代学者的观察,退而求其次,若自文化政治学出发,根据当下的有限阅读、体认乃至于向往,就此四字修辞概为文化政治学阐释,倒非全然不可。所以,本文大致锁定“在我看来”,于力争切合吾土吾族古人心意的前提下,将此刻在场的“我的体认”描摹出来,将“我的向往”叙述出来。因此,而有从意象至义项、再到意向的递次叙述,以及后续的种种申论。

古典罗马暨神圣罗马是一个法律共同体,政教立国的传统华夏则为伦理共同体。它们作为文明共同体的典范,标立了古典国家的不同形式。晚近一两个世纪里,因着西力东来,这个叫做现代的人世降临,此一伦理共同体不得已启动了向法律共同体的转型进程,而日迈月征,迄今未已。那边厢,虽说古典罗马及其帝国形态堪为法律共同体,但其后续政道和治道却转而为一种宗教文明,并且,千年赓续,一统天下。纵便神圣罗马在政治层面依旧以法律共同体维续,却为教权所压抑,已然不复从前。久则易腐,穷则思变,历经挣扎,不期然间,这个宗教文明于近代挟宗教改革、贸易自由与战争规则之利,而渐次蜕型为法律文明,不仅于彼方山水为现代接生,并且将此种势能拓展全球,逼迫着华夏伦理共同体向法律共同体转型。由此,近代与强权同来的,便是西洋的公法秩序及其普世形态,使得一部中国近代史便是接纳此种法律体系、并以此经纬现代中国的法律进程。就此而言,论者以“法制现代化”为“中国的现代化”定位,虽说失之于简易,却也不无道理。

   一方面,它们在历史进程中递次呈现,逐层推展,构成了民族国家建构的必要条件,不可或缺,无法回避。可以说,民族国家本身就意味着必将内在潜含着凡此多元互动的复杂博弈关系,它们生存于民族国家以及民族国家借助它们而成型这一事实本身,就使得它们必然成为民族国家时加宣扬的主题;又因为是民族国家面临着的迫切问题,因而甚至有可能撕扯开民族国家的固有结构而成为自我解释的对象。

  

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   另一方面,正因为它们彼此之间存在着巨大的内在紧张甚至激烈的冲突,故而要求民族国家提供足能涵容它们的政治体制安排、思想理论说明、实践回旋空间和心理承受能力。就是说,需要形成足以承载它们的国家制度框架,锤炼政体的张力、涵量和国族的心理能力。理想而言,将它们统归于抽象一体性程序主义法权安排,在这个叫做“民族国家”的宏大建构中容涵之,调适之,整合之,消融之。如此这般,地缘格局中的人民横向联合组成国家,人世遂得铺展为一种人间秩序。

一、意象:一种文明格局中的典范性价值真实

因而,清末中西交涉、变法更张,首当其冲的便是既有规制与欧洲公法秩序之扞格不凿,而于折冲之际勉力调适,在步步退让中趑趄向前。后者于晚近文明大潮领先一步,挟强权东来,指东打西,早已睥睨天下,遂泰山压顶矣。早此半个世纪,所谓英使东来行否跪拜大礼之争,不过拉开序幕一角。因而,在“中西古今”的时代大格局中,强弱之差别夹杂着文野之区别,而铺张为文明等级秩序,这才有“文明开化”的自省自觉,进而迸发出“自强更新”之自励自强。它们晃兮恍兮,联袂而来,历经顿挫,推敲提炼出的是一个关于现代中国的浩远文明愿景,而终究凝结为“以文明立国”的历史意识,泣血磨砺出“以自由立国”的政治意志,需要并逐步具形落定为此在法政肉身,一种融汇生活与制度于一体、而熔铸于新型国族建制的实践理性。事实上,自兹往后,超逾百年,无论政体如何变换,时有反复,于此公法秩序时或顺应,时或抗拒,但吊诡的是,总其趋皈,这一进程其实始终未变,在浩荡前行或者婉转潜行中,标举“变法修律”、“文明开化”、“现代化”、“入世”和“与世界接轨”,以及“建立新型大国关系”,乃至于“人类命运共同体”,诸种修辞,不一而足,而第次展现其心态与形态,实践其初心与壮志。其间冥行擿埴,跌宕徊徨,而终至于河山带砺,磨砺以须,可谓置之死地而后生,贞下起元却未已。

   从社会政治技术角度(socio-politicaltechnique )来说,达臻此种开合有度、措置裕如状态的国族,蔚为进境于政 治成熟状态的国族,所谓“政治民族”者也。此为国家建构的理想状态,也是具备文明基础的现代国族都曾奋力追求的建国目标。揆诸历史,某个角度来看,诸如“大英帝国”这类老牌帝国主义国家,其之张合有度、迎拒无违,一切均以国族利益打转,无所不用其极,可谓卑鄙无耻却又落落大方,盖源于进臻此境矣。

   古往今来,“家国”连用,导源于中国文化复杂的家国架构,积淀为中国文明亿万子民文化心理上的家国情怀。孟子说,时人辄言“天下国家”,其实,“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”(《孟子•离娄上》)②,竭言个体修持的基础意义,由此连缀起自身家、王朝而至普天之下的意境,造成了近儒梁漱溟先生所说的“近则身家,远则天下”的阔达宏远而又伸缩自如的时空。③此处“时空”二字,既指现实人生栖息安顿之所的生活世界,亦谓文化情怀与政治想象,无远弗届,直至天人沟通。由此,身之为一种身心灵肉合一之体,衍生为“生民”与“天民”之别。生而为人,天造地设,无所选择,为吃喝拉撒而打拼,从而,也就天然获享其自然权利,故谓生民。而每个生命均获秉天命,内涵灵性,所谓天生德于予,具有在自由而平等的社会政治条件下追求幸福的权利,其得为天民。就此而言,论者以孟子的天下观念乃是西周“敬德保民”思想之踵事增华,可谓得其概要。④

由此铺展开了这一叫做“现代中国”的基本格局,席天幕地,适成宏大现代运动。究其经纬,不外是在努力为现代中国这一政经共同体编织法律屋顶之际,汇入这个包裹着法律体系外衣的世界体系。条约体系与霸权体系之纠结共存,分绪统绾,架漏牵补,维续了这个艰难人世。一般情形下,不管内里如何,愈往后来,表面上条约体系甚而仿佛瞠乎其上,正表明人间自有轨辙,而法度深蕴其中,为人世兜底,不容胡来。因而,在此维度内,不妨说,一部现代中国的诞生史,就是在“中心—边缘”、“抵抗—顺应”、“自我—他者”以及“传统—现代”的全球格局和历史秩序中,于古今中西四维时空里,辗转迂回,求存求荣,而以源自欧洲的现代公法秩序重塑国家间政治的法制史。至于回溯反思,此一秩序究竟秉具何种正义、谁的正义,凭什么你的正义就是我的正义,以及“文野之区别”演绎为后知后觉之现代性的多元性叙事,哀怨悱恻而义愤填膺,则又另当别论,同源并流,共为题中应有之义。此即如对于中国记忆而言,费正清笔下的“条约世纪”恰为一段最为耻辱的历史,绝非平等主体的合意柔情,正需在普世之光照耀下爬梳剔抉,而不能仅仅以公婆异说、古今之异轻易打发。

   英国国旗

   而自《大学》以“修齐治平”厘定身心、家国与天下的修习次第,至明末顾炎武正式将“家国天下”连缀成词,暗合了生民臻达天民之生命旅程,表明这一义理和意象,历经递补充盈,已达圆融。一旦“家国天下”四字连缀,则新意生焉,义理宏矣,意境旷达博大,心境刚健优美。其心怀普世,无分别心,却又着意登高自卑,请自隗始,饱含上进提澌之勉励,尤值赞叹。而兼容微观宏观,并蓄人文自然,曲连沟通,圆融无碍,却又分际井然,实在是古典中国文明嘉惠汉语学思的伟大修辞。

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   “大英帝国”这类老牌帝国主义国家,其之张合有度、迎拒无违,可谓卑鄙无耻却又落落大方,盖源于进臻此境矣。

  

由此,“现代中国与公法秩序”之交缠纠结,既是实在的历史进程,更是当事者苦心焦虑之心路历程,则必为后人所当理述之思想学术作业。经此梳理,明了其来去,评判其得失,而决定其舍取,或于后见之明的沾溉中养育出继续往前迈步的先见之识。其间,主权与治权的分离交集,作为自主的政法单元的民族国家与国际社会之为一种自力救助的丛林结构之两相对照,所谓世界体系不过是霸权体系与条约体系叠加组合并强力裹挟的悖论,全球治理、国际公民社会理想与政治部落主义的一再冲突,以及大国争锋凸显的权势转移背后之政治价值和文明理念的扞格不凿,构成了纷繁人世,演绎为政治博弈乃至于兵戎相见,而时常诉诸并最终落定在冠名堂皇的法律安排。自维也纳体系至《凡尔赛和约》,再进至于雅尔塔的讨价还价,下迄于今日东亚之攘让、亚太之分合、印太之联动、欧亚大陆仿佛旦夕复苏再成世界之岛,而不止于此,却一本于此,这不,施施然,啸啸然,正在眼面前上演着呢!

许章润:公民模式的后民族主义国家命题。   从法政哲学而言,理想的情形是,全体国族成员具有坚定而明确的国族认同自觉,同时秉持公民理想与世界主义关怀的浩然心性;政体安排提供了将生民、市民、国民和公民等诸种身份统合一体的制度条件;优良政体妥恰分配了共处于同一民族国家政治屋顶下的多元族群自我族性的尽情彰显可能性与共享的公共空间。从而,民族国家不仅是一个族群共同体,一个追求国族利益边界最大化的经济与政治共同体,而且是一个法律共同体和历史文化共同体,一个明悉如何在全球体系中寻求国族的最佳生存发展之道的伦理共同体和命运共同体。此为理想,既是政治民族的特征,也是成熟国族的上佳之境。

   (一)文教传统与典范性价值真实

此间一大事实就是,清末启航的编织法律共同体旅程,自始就有欧美旅华人士的身影,后来更有东瀛法学家的参与。盖因这一波“中国与世界”的互动,说到底是占据现代潮头的欧美世界将源自欧洲的公法秩序强加于华夏邦国,因而,其得风气之先而蔚为教习,仿佛顺理成章,自不难理解。说是“强加”不假,可挺立文明潮头的优位国族以包括战争在内的强悍势能推展此种文明格局,从来就是人类文明第次伸展的基本路径,而一波接续一波,一山高过一山,既不必衷心惊诧,亦无须深自幽怨。朋友,这是文明散播的常态嘛,有啥子奇怪的。之所以喟言“发展是硬道理”,却又明了必得进境于“民治、民享、民有”而后已,之所以追求“富强”,并懂得尚需接续以“民主与文明”,就在于直面残酷,而好自为之,善自为之。本来,战争是历史的助推器,一如善恶均为历史的动力,虽说吊诡,亦不可欲,却是明摆着的事实,因而才令我们这个叫做人类而拥有历史、并相信历史是一个趋向善的永恒进程的地球物种,愁肠百结,恨爱交加嘛!其实,远如华夏文明、罗马帝力之辐射四邻,近若西力东渐而扩展全球,适为其例,自不待言。而此等“师生”之间的恨爱情仇,惊起匆匆,“千万里,尽同天”。如此,上述学术作业自不能将他们排除在外,恰须披沙拣金,将那锦灰堆翻覆梳理,讨个说法而给个活法。

   基于上述基本理论背景和核心问题意识,围绕着理想的政治国族这一理论愿景和国族的政治成熟这一理论命题,本文于国家学层面,循沿政治社会学理路,紧扣中国语境,提出下述六项命题,允为国家建构的必要理论作业,也是建构理想而成熟的“现代中国”的必备心智。

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